三山国王爺 | 国王爺 | 三王爺 | 王爺公
台湾で客家（ハッカ）の集落を見分ける、古くからの目印があります——そこに三山国王廟があるかどうか。三山国王、別名を国王爺、三王爺は、広東潮州揭陽の巾山・明山・独山という三つの山の山神に由来する、最も代表的な客家信仰です。原郷では潮州の各族群が共に祀る神でしたが、渡台後は客家移民がとりわけ篤く祀ったため、かえって客家集落を示す標識となりました——民間では「三山国王廟のある所には客家人がいる」とさえ言われます。初期の客家先民にとって、三山国王は農耕の豊作と山林の守りだけでなく、見知らぬ土地で族群のアイデンティティを結集させる精神的な支柱でもありました。全台湾に約百七十余りの三山国王廟があり、桃園・新竹・苗栗と屏東など客家地域に集中しています。屏東九如の三山国王廟は清の康熙年間に建てられた全台湾最古の一つで、すでに国定古蹟に指定されています。
伝説では、三山国王はもともと隋末の三人の義兄弟——大王の巾山国王・連傑、二王の明山国王・趙軒、三王の独山国王・喬俊で、乱世に郷民を守り盗賊を退けました。のちに宋の太祖・趙匡胤が建国する際、三柱の山神が霊験を現して戦を助けたため、「三山国王」に封じられ、明貺廟を賜って祀られたといいます。別の説では、三山国王はもともと三つの山の自然神で、歴代の加封を経て次第に人格化されたものとされます。
しかし台湾での三山国王の物語は、むしろ客家移民の血と汗のなかに刻まれています。清代、分類械闘（出身地ごとの集団抗争）が頻発した時代、客家の集落は人数で劣勢に立たされ、三山国王廟はしばしば村の防衛拠点の中核でした——廟のある所に防衛線があり、族人はそこを守ったのです。三山国王は神であるだけでなく、動乱の時代に「我らは何者で、何を守るのか」という客家人の答えそのものでした。
だからこそ客家人は移住のたびに、まず三山国王廟で香火を分けて携え、新しい土地に着けばまた廟を建てて祀りました——山神は人とともに歩み、原郷の守りが欠けることは決してなかったのです。
三山国王（さんざんこくおう）へのお参りには、客家（ハッカ）の古い作法がよく残っています。供物は三牲（豚肉・鶏・魚）、果物、茶と酒が中心で、閩南（びんなん）系の信仰にくらべて豚肉を重んじます。参拝の順序にも決まりがあり、まず天公炉（てんこうろ）に線香をあげ、それから大王・二王・三王の順に拝みます。客家の集落にある三山国王廟には韓文公（かんぶんこう／唐の文人・韓愈）や土地伯公（とちはっこう）が併せて祀られていることが多く、あわせてお参りできます。
旧暦二月二十五日の「国王爺生」——国王のご生誕——は一年でもっとも大きな行事です。客家八音（はちおん／客家に伝わる合奏）が奏でられ、神様に捧げる芝居が打たれます。廟によっては筊杯を投げてその年の炉主（ろしゅ／祭祀の世話役）を選ぶ習わしも残っており、選ばれた人がその一年の祭典を取り仕切ります。
この信仰の重さがいちばんよく分かるのは、客家の人びとの古い決まりごとです。集落を移るときは、まず三山国王廟で香火（こうか／神霊の宿る火）を分けてもらって携え、新しい土地に着いたらまず廟を建てる——守り神はいつも、家より先に着くのです。
旧暦二月二十五日の「国王聖誕」は、各地の三山国王廟にとってもっとも大切な祭日です。どの廟でも盛大な祝寿法要と宴が営まれます。新竹の三山国王廟、屏東・九如の三山国王廟の祝典はとりわけ規模が大きく、客家文化の公演、八音の合同演奏、客家料理の屋台が並びます。三年から五年に一度めぐってくる大祭の年には「国王爺遶境」として神輿が客家の集落をめぐり、沿道の家々が香案（こうあん／供物を並べた机）を出して迎えます。六堆（ろくたい／高雄・美濃から屏東一帯にかけての客家地域）では「六堆カーニバル」に合わせた合同祭典も行われ、南台湾の客家にとって一年の大きな節目となっています。